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从逻辑上说，作为万物实体和本性的自然，是自己造就的自然的前提(90)。

这个做法，我认为是很落后的。但是现在也慢慢变化了。

汉文有不一样的语境，你通过还原回去的时候，它是流失掉了的。而更广泛的表达，就是个体性问题。林安梧：就这个意义上来讲的话，中国哲学就很广啦。跟原先的西方的历史发生次序，也是两回事。中西之间当然肯定是有所异的，我在我的文章里也不断地谈论中西的差别。

林安梧：他这是独立的思考，不只是文献的研究。我做的是我的而已，但是我的并不只是局限在封闭的我中，而是敞开的、向存在开放的，敞向话语的沟通的。一般所称的道家的自然主义，我将它叫作宽泛意义上的莫为说。

刘尹答曰：‘譬如写水注地，正自纵横流漫，略无正方圆者。在佛道的争论和融合中，自然同因缘、因果报应既被区分又被融合。如竺法护翻译的《光赞般若经》用自然去理解空：自然之空，自然寂寞。如《太上妙法本相经》认为，任自然是修习的结果，若不修习何来因任和感通：若任自然，自然从何而来。

《文子·道原》篇中有一段话说：故天下之事不可为也，因其自然而推之。正因为万物不受道的主宰和干涉，万物就能够自己实现自己，这是万物的自然。

广州：广东教育出版社，2010年，第261页。推自然之性，与天合同。作为事物的本性，它是事物存在的根据和基础。朱子将大衍之数看成是人不能改变的理势之自然：大衍之数五十……盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。

二是指最高的本体——道和道性。(《声无哀乐论》) 除了非人为、非造作的莫为自然，道家的莫为自然还有一个重要所指，这是指天地万物的非主使和非主宰性。朱熹把圣人为学达到的最高境界称为自然：学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。其自然应是指人的天性、本性，人不要去变易它。

(33)参见道宣的《集古今佛道论衡》卷丙，见《藏》第52卷，第381页。始始于不始，生生于不生。

(44)王夫之：《张子正蒙注·天道篇》，北京：中华书局，2009年，第58页。自然境界有人的内在根据，同时又是人修炼的结果。

作为偶然的自然，郭象叫作块然突然掘然忽然欺然等，他用这些词汇强调事物的随机性和碰巧发生。命举出好人没有好报，恶人反而富贵等来反证它才是人世间的决定性力量。道理的自然是必然，也是当然，人遵循道理既是遵循自然和必然，也是应该，这是通过自然达到天人合一、道物合一和理事合一。荀子则是用性、天和自然来表示它。以自然为人的本性这种用法，在《列子》(23)《文子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》中都能看到，其所说的本性又同《庄子》中的具体所指(纯朴的天真天德价值)有所不同，它被用来指称人先天具有的欲求和好恶之性。在《太平经》中，我们首先可以看到用作本体(或最高实体)的自然。

至人之于德也，不修而物不能离焉。(94)饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年，第30页。

一般所谓的非自然有为其实正是大自然和大无为：所谓非自然者，乃大自然也。(55)慧远：《明报应论》，《弘明集》卷5，北京：中华书局，2011年，第92-93页。

除了一些局部的讨论外，人们也有某种相对宽泛的考察。柳父章：『自然：翻訳語の生んだ誤解』，『翻訳語成立事情』，東京：岩波書店，1982年，第125-148页。

就前者来说，佛教起初接受了道家的自然观念，在佛经翻译中它用自然去说明和解释佛佛性。天、天道和道何以如此都是它们自身自发性活动的产物，是随机碰巧等偶然性的结果。嵇康的《难自然好学论》同张邈的《自然好学论》进行的论辩，就分别代表了这两种不同的立场。关 键 词：自然  实体  本性  莫为  自成  境界  nature  substance  natural character  non-action  self-becoming  realm 中国的自然概念从古代语境到近代语境经历了许多过程和变化，涉及的东西非常之多。

因为即使作为莫为的自然无为也是不完全无因，它只是排除事物自身之外的超自然的力量。否定主宰论和决定论的王充、郭象、范缜，认为万事、万物都不是超自然的力量创造和决定的(自然的这一层意义后文详述)。

在《正法华经》中，竺法护用自然去指诸法实相：如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌，众相根本，知法自然。这里说的遵守成理，就是不违背天理。

中国的自然概念既有复杂的演变过程和谱系，又有非常多的解释和运用，这里的考察所论及它的一些涵义和特性，主要有现实实体的自然、万物本性的自然、本体及本性的自然、法则的自然、非故意和非主使的自然、万物自己造就自己的自然、规范和境界的自然等。学者只从下学里用功，自然上达去。

如他注《老子》第12章说：夫耳、目、口、心，皆顺其性也。陈鼓应把真者，所以受于天也，自然不可易也这句话翻译为真性是禀受于自然，自然是不可以改变的。(《庄子注·知北游》)郭象的自然是自生，也是偶生。不管是前者还是后者，这两种自然都是实体化的自然。

(56)在这些例子中，自然作为不同的道，是指各种事物的内在秩序和法则。如《吕氏春秋·论人》说：何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。

(83)《中华道藏》第2册，第416-417页。自然即纯然没有声色的自如。

从自然的这些意义特别是法则的含义，它衍生出了相应于人的活动的规范、准则、标准、境界等的意义(上述说到的自然之当然是指应当)。书中还有自然界自然神教等用语(同上书，第205、215页)。